Il mistero dell’anima russa – Terza Roma

La recente analisi sull'ascesa dell'Europa nell'età moderna pone in evidenza una tesi provocatoria: non è la superiorità razziale o il genio europeo a spiegare questo fenomeno, bensì una crescente emissione di denaro e titoli falsi, il cui circolo è stato alimentato dall'espansione degli scambi. Questo sistema, che ha permesso a chi emette il denaro di diventare il vero padrone degli Stati, trova la sua origine nel progetto della Banca d'Inghilterra presentato da William Paterson nel 1694. La banca, invece di fornire denaro al governo, lo prestava a un tasso d'interesse, creando così un legame indissolubile tra finanza e potere politico.

La questione della Russia, in questo contesto, è altrettanto rilevante. L'assenza di accesso ai mari ha impedito alla Russia di svilupparsi come potenza mercantile, costringendola a rimanere un paese agrario fino all'era di Stalin. Le guerre per l'accesso ai mari, che hanno contraddistinto i rapporti tra Russia e Occidente dal 1492, hanno segnato la sua storia, relegandola a una dimensione culturale e politica diversa rispetto a quella europea. La Russia, infatti, non ha mai conosciuto una vera modernizzazione culturale, rimanendo ancorata a una dimensione religiosa e mistica.

All'interno della Chiesa russa si sono delineati due filoni di pensiero: quello profetico, rappresentato da Filofej, che teorizza la Russia come la "Terza Roma", e quello umanista, incarnato da Maksim Grek, che introduce in Russia l'umanesimo neoplatonico. Queste due correnti, pur in conflitto, non hanno portato a uno scisma, ma hanno contribuito a delineare una visione dell'uomo e della spiritualità russa che si discosta profondamente dalla concezione meccanicista anglo-olandese. Mentre Lutero avviava la riforma nel 1517, Maksim Grek giungeva a Mosca, segnando l'inizio di un confronto tra due visioni del mondo e dell'uomo.

La Russia, quindi, si trova a fronteggiare una frattura con l'Occidente che si è accentuata nel corso dei secoli. Le guerre e le invasioni subite dai russi, da quelle polacche a quelle svedesi, fino agli attacchi napoleonici e nazisti, hanno contribuito a costruire un'immagine di aggressività e di minaccia, che oggi continua a permeare il discorso occidentale. Tuttavia, la narrazione della Russia come aggressore ignora la complessità della sua storia e della sua posizione geopolitica, che la vede spesso come vittima di aggressioni esterne.

In questo contesto, la dottrina della "Terza Roma" emerge non solo come una rivendicazione di identità, ma anche come una risposta a una storia di conflitti e incomprensioni con l'Occidente. La Russia, con la sua cultura e la sua spiritualità, si propone come custode di una tradizione che affonda le radici in una concezione del mondo profondamente diversa, in cui il sacro e il profano si intrecciano in un'unica visione della vita. La sfida attuale per la Russia è quindi quella di trovare un equilibrio tra queste due anime, profetica e mistica, in un mondo sempre più globalizzato e interconnesso.